人的生命与智慧，具有先天最复杂的结构与功能；并具有后天自主的思维能力与行为的目的性。但生命和智慧的形成发挥，却与其有关系统以及周围的环境作用密不可分。这种相对于生命的客观外在事物，皆名之以天。这个天也包涵着承载生命的生物体本身。

　　孔子十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而行不逾矩。这是他在2000年以前的社会条件下，由一个普通人进入圣贤阶段的生命历程，直到现在仍对我们有极大的启示，也是每个人应有的奋斗方向。但是社会发展到现阶段，科学的发达、教育的普及、物质生活的充沛、医药卫生的进步、社会文化与人们思想认识的大大提高、古人和我们己不能相比。从人的寿命来说，以往活到70多岁已很少有，如今人均寿命业已超出这个目标，百多岁已属常见。据科学研究，人寿命应在120岁左右。从思想认识说，以往所谓天人合一的最高境界，只是认识到人是一般地存在于天地间，受制于天，一切顺其自然发展，就是思想行为的最好准则。现在则进一步从自然进化的观点，从生态整体运化与协和的观点，从人与自然可互动的观点来看待天人合一，要求生命要参与自然、社会的进化，以推动人类社会与自然的永续发展，才是人类生命的终极目标，也是人类生命的最高价值所在。因此，我们的要求就要比古人更高一些，在个人与社会的共同努力下，人人都可谱奏出自己生命的乐章，圆满地完成生命应有的历程。

　　这里将生命从形成到消亡，划分为八个阶段，因为它必然联系着与外在的客观世界，而将这个阶段称为生命的八重天，也是生命与天合奏的八重乐章。

第1乐章 承天

　　每个生命的形成，既承接着父母遗传物质的全部信息，也承载着人类进化史的脉络与轨迹，并且秉受着父母生命历程与胚胎形成过程中种种环境条件的影响。人类生命不只是一代一代简单地传承延续，而且也还在极缓慢地不断地有所进化中。遗传物质应该相对地有所稳定，但也绝不是自古不变的。变是进化的依据，那些认为基因组的遗传物质，只是在无外界影响下的随机自变与随机漂移的理论，将会被证明是错误的。

　　人类珍爱新生命，关爱下一代，是人类延续，人类社会发展进化的基础，因而对待下一代应有使命感、责任感。

　　为了新一代的更强、更好，优生首要优本。作父母的就要要求自己有健康的体魄，有相结合的伦理道德，以使遗传物质更丰富、更有作用力，对后代不造成思想情感的障碍；还要要求双方情感的自然欢愉，并共同保障生命在胚胎中有良好发育的环境条件。

　　人类关护后天的残疾，但不应有先天的残障。骨肉亲情感，使个体生命有自我放大的感受，有瓜瓞连绵的喜悦。这也是所有高等动物对自己生命能得到满足的重要组成部分。亲情感是在繁衍的参与过程中，在相互爱抚中，并做出高额付出后的自然结果。因而，所谓克隆的无性繁殖以及试管婴儿等，将人间至情变成工厂化的物质生产，是违背进化原则与伦理原则的。

第2乐章 盈天

　　新生命的降临，虽然携带有丰富的遗传信息，潜孕着神奇的力量与智慧，但是所有先天信息的有效表达与组建成功，还依赖于后天能量、物质、信息充盈地滋润，若有亏缺，将造成某些组织发育的停滞。人们幼儿发育期需要有较长的时间，正是因为结构复杂性的需要；同时，因结构的复杂性，也就需要较全面复杂的营养保证。当然营养也因幼儿发育阶段、吸收、消化能力有不同的需求。

　　生命的奇妙，一是先天所携带的遗传密码可以全面、有序、有节地自组织出完整的生物体；二是有着较强的发育弹性，能依据后天信息，自调适其适应能力。如某些组织器官因用进废退、因长期的适度刺激，可产生功能性、方向性的变化。6～7周岁以前的幼儿期在发育过程中弹性较大，如在某些体能方面进行一些诱导、熏陶、训练，可以使之有较快、较多的发展完全是可能的。当然它也受先天基因组的制约，而且其弹性适应度也是有限的，若超过接受阈值，还将起破坏作用；或是某些方面有较大的发展、太快的成熟，也将抑制其它方面相应的协同与协调，而出现生理、心理结构的偏差；或智能、性格的特殊。因之太强调幼年期人为的培育，也可能产生病态的人类、病态的社会。幼年期应以充盈先天体能的全面发展为主，再依据各种条件，适当地加以引发、训练也是可以的。

　　人类所以成为万物之灵，主要是智能的发展。现代人的脑容量以体脑比最为突出。脑海中的神经组织是人类智慧的基础，先天已为我们的大脑提供了1000多亿功能不同的神经元，因而可以接纳、储存、处理巨量的信息。虽然有着这么好的生理基础，但智慧不能遗传，必须靠后天的积累、提高与升华。当不同功能的神经元接获信息后，又需要互相传递，通过组合才能做出判断与反应。各神经元可因所获得的信息类别与其强度，即时生长出众多的轴突与突触而与有关神经元相互衔接，并形成网络，使信息能及时地得到传递与处理。人类大脑在进化中，就具有众多各有其功用的神经元，这是先天赋予的潜能，而形成智慧则是靠后天信息的刺激与网络的复杂严密程度，再是靠后天的所获信息的数量与质量。由于社会文化的作用，人类已对各种纷杂外在世界的信息表象，有了较统一的名称词汇与内涵，并逐步系统化、数理化，形成了较丰富的经验、观点、理论。经过一代一代的再丰富、再提高，使所谓信息已成为知识，不惟大大加快了人的认识程度，也大大加快了人类大脑处理信息的能力，且不断地提高着人类智慧的发展。

　　幼儿阶段，大脑的神经元还是一些空白，所感触到的外界信息，只是些模糊的印象，需要靠别人的帮助，使其印象逐步具体化。而幼儿在3～4岁以后也正是最易接受信息的阶段，特别是对初始信息，印象最深、记忆最深、模仿性最强、潜化力也最大。这时的父母和与之接触较多的人群，所有一言一行都会起到较大的影响。这个时期也是培养幼儿爱心、情趣，以及求知欲、动手参与等良好心理性格与行为习惯养成的最好时机，若再内化成为生命的本质，将为以后处人做事奠定较稳固的基础。

　　多方位、较大量的信息影响，是幼儿神经网络形成与丰富的重要条件。虽然大多的信息或知识，仍只是模糊的概念性的东西，但是只要有所接纳、储存，在以后也将会逐渐被化解、融通、感悟。现时代的孩子或城市中的孩子都较往昔的或农村中的孩子聪明些、学的快些，就是因接触面广，看到、听到的多，也就是神经网络形成发育较快的结果。

第3乐章  识天

　　生命进入6-7至18-19周岁为童年期。这个阶段已能初步意识到自己的存在。自己是一个独立的生命体，要从家庭的小天地，将逐步走向社会、世界的大天地，一般都冲动着兴奋、好奇、胆怯的心情，也正是教育与学习的重要阶段。由于人类社会的进步与发展，人类已走出靠父母、靠自身体验去积累知识经验的时代。社会已有能力、有责任亦属需要的通过各种文化载体，将人类已反复实践证明的最基本、最必需的知识经验，系统地科学地传授给这些将来的接班人。虽然到了童年期学习已有一定主动性，但还是需启迪、诱导，并要有一定的逼迫力量。

　　所谓识天，就要了解大自然随时万象纷呈、万物杂陈，却又是井然有序的客观实体。他们各具有其结构系统，特征能量，又在不断地运动变化。所有物相继自成体系又相互关联、相互作用，或协同、或拮抗、或被降服而牺牲、或被转化而更新，都自有其规律、轨迹、信息可识、可寻。

　　人也是自然界的一员，虽然由更复杂的系统构成，但其生长存亡与外界息息相关。人类需要知道自己，认识与外界物象的种种依存关系，只是人与其他动物不同的是有智慧，能分辨、思虑，能依据其规律、信息做出判断，并按我们的目的给与组建、利用。

　　人类社会是人类之间生活、生产与相互交流的阵地。其形成和发展有简单而复杂，何分散而严密；由单纯的生产组合，因血统、宗教、信仰等，又形成权力。利益的人集团纠合体；之后，又由于社会文化的发展，特别是语言、文字、信息载体的进步，又促成了科学、文艺、教育、经济、政治观念的大发展，从而更大地开拓了人类认知活动，生产与技术创新活动。人类的个体智慧，通过社会集团的系统组合，创造了辉煌的社会文化，产生了巨大的社会能量。一方面它改变了人类生产、生活面貌，同时，也为人类集团之间权与利的斗争，以及对人类赖以生存的自然生态，产生了巨大的可怕的负面影响。对这些问题也必须有所认识，有所警觉。

　　认知世界也包括对人伦关系，生态观念、道德意识、生命价值等要有一定的理解和上确地对待。学龄儿童包括小学、中学阶段，还要了解世界上存在着因果关系、斗争大系、和谐关系，以及祸福相依、善恶并存、取舍相因、苦乐相随等互相依存于互相转化的辩证观念。

　　除重要知识外，还要具有基本的运算技能，逻辑思维方法，以及对语言文字的表达，电脑信息的运用，重要新技术、新机具的操作；此外还有保健与自卫，日常生活的应对，以及如何规律化、美化等基本知识、技能的掌握等。

本乐章主调：广识、知变、技能

第4乐章   知天

　　生命由18－20到  28—30周岁，约10年的时间为人生的青年时期，生理与心理机能皆已成熟，是可以融入社会，能独立生活的阶段。一般年轻人具有朝气蓬勃、意气风发、通思万千、头角峥嵘的精神面貌。但是现在社会的高度发达，各种技术理论在飞快发展，已不是可以凭体力、平一起的时代，是需要知识、智能、技术的时代。在各种剧烈竞争的形势下，中学时期所学到的那一些基本知识、经验，只是为你开拓了眼界。思路，认识到世界是那么博大、深奥、运化无穷。但是我们要真正懂得它的意义，并进一步发掘、掌握自然之间的运行、变化，它与人类的具体关系和规律，以及我们如何更好地应对等，就是所j知天。

　　知大也就是知天命，知道天给予我们的使命，当然不是耶和华或富足的使命，也和孔子所说的大命有所不同，是大自然在演化、进化中对我们的使命、要求。从大自然生态系统来说，适于生命发展与进化的要求，是无序走向有序，从简单功能结构走向丰富多彩复合的功能结构，从混沌无规律的松散状态走向有规律、有确定因素的严谨状态，从大变、大话、大省、大灭中走向相互协和、相对稳定、相对平衡。从人类社会的发展来说，从简单的生产组合，走向生存、生活、活动对所有物质、精神需要满足的高层次、多目标、全方位的生产建设发展，从强权、暴力、压榨、贪婪、剥削的政治体制，走向祥和、民主。协调，以从全民利益出发，以调动每个成员都能积极参与的高层次文明体制；从一切以个人以人为本的思想作为，走向以生态环境为本的共存、共昌、永续发展的整体思想作为。其他如知识、文化的发展、市场的调适、家庭的祥和、个体的健康等，也都是不同层次的系统发展要求。这些都可说是天的使命，当然小系统的使命要不违背大系统的使命。而且，任何新事物的出现，也常有两面性的作用，因时间、方向、条件、系统层次的不同，其所产生的功能、效益也大有不同。一些科学技术的创新发明，既可以有利于生产、生活，然而也会危害人类，危害社会或生态系统。对这些如何分辨、掌握也是一种重要使命。事物总是复杂的牵涉方方面面的关系，要真正知名就必须有深厚的知识、学识，而且要具有正确的世界观、价值观。

　　世界之大，门类之广、问题之多，应该做的，可以做的工作很多，但是从个体生命来说，时间是有限的，精力是有限的；而且每个人的机遇条件不同，秉赋不同；因而如何选择，从那里做起，就有个定向与定位问题。一般应从远取近、从大选小，以密切结合自己的实际，所有努力与贡献又要符合大目标的运化要求。

　　目前社会文化的发展，分工也越来越细，各部门、各领域，技术理论的发展也在日新月异，对选定的目标要求有所创新、有所突破性成就，就必须有极大的努力去深入地了解与掌握本系统、领域内所有的先进理论知识、技术经验，掌握当前结构的功能、效用，运化的方向、力度以及与有关系统、领域之间存在的问题等。而需要将学习聚集，进行专业攻坚，熟练有关技能、技艺，并做好想象的创新设计，进行各种模拟实验、模拟演练等。

　　生命的这一阶段还需要成立逐步以自己为主的家，繁衍后代，处理好家庭系统的关系也是生命应有的使命。温馨的家庭生活使身心休整的最好港湾，也是个人的生活乐趣刻有自由发挥的空间；同时，家庭也可培养爱心与道德情操，老吾老知其人之老，幼吾幼知其人之幼。但是要牢记大的社会使命、职责，不能沉溺在小家庭之中，家庭与社会是小系统与大系统的关系。

　　本乐章主调：定向、聚焦、成家

第5乐章  应天

　　当生命进入28～29周岁后，就要全身心投入社会中各有关组织系统，顺应天命，在各自生态位上担当起应有的责任，用实际工作的业绩去实现理想。这个阶段可一直延续到退休为止。这个阶段如日中天，正是人生精力旺盛、充沛的时期，应称为壮年期，思想情绪进入相对稳定的人生阶段。

　　进入这个阶段，若机遇、条件与个体目标相符合，则20年来凝聚的智能、功夫，就可适时迸发地大显身手，踏踏实实地乘风前进，一个目标一个目标地去营铸自己的事业。任何事业若能顺利完成都离不开天时、地利、人和的三个条件。条件的取得，一是靠机遇，一是靠个人的努力去争取、去创造。因而最重要的是人和。做到人和，首先要求自己对工作要有信念与热情。再是在系统中，工作中，人与人之间关系的互信、互帮及互协程度。现社会的发展存在着错综复杂的情况，任何事物，任何问题都牵涉面很广，具有相当复杂的难度，绝非一人可以包打天下，能独立解决的。既要继承前人工作的知识、技术、经验，又要在当前工作中，系统内外的人事交往中，处理好人际的协和关系。用坦诚、热忱、礼仪、祥和的态度方法，以换取理解、信任、相助的协力效果。
?BR>　　虽然说身逢盛世形势大好，但每个人的生命和工作历程，都不可能尽是阳光大道一帆风顺，而总有不少暗礁险滩与寒风重雾在阻塞。但是为了创建社会高层次文明，不能见难而退，或驻足叹息而已，还应以之作为开拓前进的动力，用咬定青山不放松的气慨，找机会，抓关键，创条件，以坚毅、祥和的精神去克服、去突破，创建出当代有影响的高水平业绩。目前社会文化在高速发展，个人要不断地再学习、再提高，以保持思想、技术的先进性，走在时代的前沿，要有着时间观念、效率观念及反应的敏锐性；虽然节奏在加快，但情绪又要沉着，稳定才能应付自如。那种因物欲而丧志，为小利而迷途，见异思迁，浅尝辄止，悠哉由哉的态度，都将是事业的大敌。
?BR>　　应天也要优伦。以往所谓天伦，是指血统间的家庭、宗族的天然关系，其后又扩充到人与人之间的关系，如师徒、君臣等，并形成相应的伦理道德。固然家庭血统仍是目前社会的必要组成部分不可忽视。但社会的发展，人类生存理念的提高，各种生产、生活、目的、行为的种种活动，又都存在于更多系统中，也是社会、自然界形成发展的必然。各种系统的结构、功能、运行能得到优化、协和，也就是符合人类永续生存、发展的需要。因而人类的事业和贡献，也在于对系统和系统之间所取得的优化程度。优伦就是要优化有关系统，并树立新的生态伦理道德观念。
?BR>　　应天的另一任务是全身。人类生物体是智慧、能量与价值的载体，无健康的生物体，则一切希望、贡献无从实现，因之要首先维护物体的健康。而生命的辉煌与价值的体现，还在于将生命与社会与生态系统的进化、进步相结合。因而，对生命体来说，还要具备有正确的世界观、价值观和相应的道德观的思想理念。在社会上一个健康的人，也可以事业有成，有发明创新，但是其结果与社会的进化发展有悖，甚至有所损害那将成为历史罪人；或触法、犯法身陷囹圄，或贪污盗窃、损人利已等道德败坏，也都将成为人类的残次品。在这个阶段正是处在社会的旋涡中，会受到各种腐朽思想的浸染，金钱、物资、色情的引诱，个人私欲、杂念的燃炽而失去方向，而堕落沉沦。全身就需要坚定理念，时时保持清醒头脑，规范自己的言行，做一个堂堂正正全心为人类总体利益着想的有价值的人。?/P>

第6乐章  同天?/P>

　　社会的进步，生活条件的极大改善，人们寿命在普遍延长，国家宜将退休年限定在65周岁以后。生命为社会、为系统贡献服务30余年，也应该轻松地进入人生的下一个环节。生命经过长期的奋搏，对外界纷繁、博杂的信息、现象，对事事物物的运行、转化，有了更深入、更高层次的体会。虽然到这个阶段，人的体能以及记忆反应能力有所减退，但分析、思辨、理解能力则在加强，因而这个阶段可称为人生的慧年期。在这个阶段将知识、经验、技艺以及行为理念等上升为化解一切，贯通一切的智慧，使主观和客观相统一，认知和行为相一致，而进入天人合一的同天境界。孔子所谓的“行不逾矩”孟子所养成的浩然之气，在某些方面说，也是他们的同天境界。
?BR>　　同天，是思想、知识与事物运化，行为与目的相统一的境界。这里包括对自然宇宙与事物演化、进步的运化观，对人生应取的价值观，对人与事物必然处在种种系统中又密切关联，又相互作用的伦理观，以及因此而产生行为的协同与相互约束或自我约束的道德观。这些观点、理念、行为的相统一与同一，就是所谓的同天境界。达到这个境界，也就做到“极高明而道中庸，发精微而通大全，尽情智而尊德运。”这种超乎物外，站到极高层次的认知，又与自然、生物演化人类社会发展息息相联，并尽自己之所能地参与而有所贡献，这不仅是思想境界问题，也是使命与态度问题。

　　同天境界不是所有从岗位上退下来的，都可以顿悟而自然能进入的。一个是需要有机体还有足够的承载能力；一个是因以往工作、学习及生活中有其局限性；还有是社会在发展过程中，仍处在低层文明阶段，因而还存在着种种观念的混乱，自私与道德腐败及残酷竞争等大量不良现象，导致人们悒郁、迷惘、困扰，扭曲了人们的理念认知，因而达到这个境界不是容易的事。一般都需要有一个调整、浓缩、感悟，升华的阶段，需要有一个再努力、再学习、再力行的过程。另外也应该看到，社会在前进，科学与知识理论在发展，国家与社会已能为人们提供了小康的物质生活条件，道德与价值观念在上升，人们的思想理念也必然在提〖JP3〗高。而且在进入了这个阶段的，一般已具备了宝贵的知识、经验、体会，有了自由的时间，因而有条件争取提升到同天境界，人人可成圣贤，人人能做圣贤。这就是对生命的价值要求，也是自然与社会共同进化的必然要求。“生活安小康，理念识大同，行为合运化，祥和共众生”。应是同天境界的概括写照。

　　进入这个阶段达到同天境界，还首先要求有生理和心理的健康与安泰。生理的康泰要关爱、保护，以尽量延缓先天机能的衰退，但是还需要心理健康的支持维护。心理的康泰则主要靠后天的功夫。首先是知识的积累与智慧的提升，以能客观地对待事物的发展变化；有乐观、达观地处理事物与问题的态度方法，做到遇变不惊，有乱可理，知止而能恰行；再是将先天的性格、情绪要上升到理念阶段，用祥和进化的观点以正心、聚情。不因运化中的矛盾斗争，不因前进中的小过小失而疾愤而怨懑不已。胸怀宽广能包容更大的世界，清心寡欲将进入更高更深的思想境界。知善就可知止，知止而后能安、能静、能虑、能得，遇事就能泰然处之，并处理得较好，这就是修养与涵养的功夫。
?BR>　　同天境界不是超尘脱俗地以神情遨游于天地间的那种神仙生活。它是将世间的大化与天地之间的大德大化相融合的一种理念行为。孟子说要具有浩然之气，需配义与道，而且是要时时用义来养成，因之我们所说的同天境界都要时时事事贯穿着大德大化的行为理念。也就是说这个境界不只靠顿悟获取，还需要有实际德行的配合。
?BR>　　当代科学技术生产力与认识理念的飞速发展，并形成了干天参地的巨大力量，固然在于人类的智慧能，但是由于人生物体的局限性，个体智慧能的再大其作用也是很有限的，因而最重要的应归功于社会文化的整体作用。人类社会自从有能力将人们分散的零碎的智能火星，以各种物化载体的形式传递下来，就形成了社会文化；又通过集中传播、教育学习、组合提升、激励创新等机制的相互作用，从而形成了巨大的社会文化力量。人类社会的发展进步，就有赖于这种社会集体的智慧力量。因而，同天的境界也是社会高层次的文明境界。那种把个人生命历程中的知识感悟，只是悠然自得，或独善其身地自我欣赏，就不是这里所说的同天境界。只有将自己的发现、创新、感悟、经过精练、提纯变成客观存在的社会文化时，才真正达到了境界，实现自我的社会价值。古人所要求的“立言”可扩充为要形成各种形式的社会文化。儒家要求人们通过“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”以提高自己的德行，在这里还要加上“文化之”一句。

第7乐章  乐天

　　人到了90岁，生理机能进一步下降，也就真正进入了老年期，一般的生活活动就要靠他人多作关怀、帮助。由于通过了“知进、知止”，“不惘，不逾”的知识涵养。同时又做了“倾热、倾情”的奉献，取得了“无愧、无悔”的心情超越，自然就能进入“安详、安愉”的新境界。这种安静祥和的心，安宁愉悦的情，把老人带入乐天、乐人，享受人生、颐养天年的阶段。
人生的这个阶段不应称之老年期，那只是一种被动的无奈，称之为颐年期，既有对演化的欣然通达，也是对演化进程与应有收获的积极体现。所谓乐天就是要做到“生活欢小康，理念乐大同，机体依神健，祥和颐有生”。

　　颐年在于怡情，进入这个阶段，心情净化似清风月朗。胸怀宽广如长空大海。心怡怡而忘形，神奕奕而焕采。蓝天白云、翠山清水、百花竞芳、群鸟谐鸣以及长河落日、大漠孤烟等等大块文章能怡情适怀，而且因认识深度不同，也可产生新的感触；就是玩抚一些虫翼、花蕊，一石一木都能咏叹大自然的神工妙机；再如人世间的星船巡空，浮轮御气，高峡平湖，大江飞虹，群楼摩天，采衢匝地，又平添着多少现代化景观。又如分子发微，核能阐密，各种新物质新能源层出不穷，生物技术在驾驭生命，影信网络远距离可纷呈立现，虽属老年何囿之有。其它诗画琴棋更能怡情惬意，各种活动只看你如何欣赏，如何品选。心花常开不败，情趣盎然自会身心安宁。

　　颐年期间更需要有天伦之乐，与所处系统、组织内的人际关系之乐。相互关爱、相濡以沫，祥和之气，亲切之情是滋润心灵的汩汩清泉，也是生命具有生意的激发剂。孤独伶仃是人生的不幸，绝世遗处自圄自囚都属自我戕害，将失去人生的意义。陶渊明所以能悠然见南山，也因有田园天伦之乐的基础。以往赞赏的田园生活，只是在落后的农业社会中小农自给性生产的产物，而且也只是小地主，小富有者自我安慰编织出与世无争的图景。现在已是社会化大生产时代，人与人之间的关系更为复杂多态，也必然更为密切地依存，那些仍局限于小天地之乐的意识，应该有大的改变、大的扩展。视野大、胸怀大、关系多、乐趣也会更多。

　　自然宇宙、人类社会无不在一定条件的运动中，不断进行组合、分解、在组合、分解过程中又会产生相反相成的对立面。对立面有矛盾斗争，但也能在大的系统内相互存在形成运化的新动力；也可以相互融合或湮灭而衍变成新的物质或能量。由于各种事物的相互作用的演化，形成越来越复杂的大千世界。事物的分合、运动，所出现自组织、自协调的功能，又必有其能量与规律性。所以演化的总趋势，是由简单而复杂，由不稳定而相对稳定，由无序而有序。事物的相对稳定是在象位方向上与时间运动中的平衡和对称，也是总的进化趋势。但是由于事物与运动有着太多的复杂性，有着作用与反作用、有着相互缠绕、互相关联又互为因果等等不同的关系，在运动演化过程中呈现出众多非线性，随机性的因素，又导致平衡的破坏与对称的损缺，这既是进化长河中必有的现象，也是进化的一种动力。人类社会需要相对稳定地持续发展，人类的生命和生活也需要相对稳定的环境条件，虽然现实存在着这样那样的各种现象，而发展、演化的总趋势是进化和进步。看花开叶落、云聚雾散、日辉月华、山崩海啸、万物竞处千姿百态、生态嬗变因果相缠，使人惊叹大自然的神奇变化，但是其奥妙、玄机也正在逐渐被发掘。人类社会的政治经济的风云变幻，以至残害、压迫、剥削等，无不因社会制度，生产力的水平与人贪婪、占有等的原始人性自私的一面有关。随着生产力与社会文化的发展，人的理性与协和的必然理念已逐步在上升，社会在进步也是必然的客观存在，其它生老病死，喜怒哀乐等既是客观的存在，也是可以创造条件，做到有所调节。进入颐年期不惟应该看得开，知变而不惊，并能欣赏其变，玩味其变。

第8乐章  归天

　　人过了100周岁，机体机能逐步消退，生命将真正要向大自然回归，当然各种条件的改善，自我的善于调理，人可以活到120岁，甚至更长一些。但是回归于自然则是进化的必然选择，也标志着生命不断地更新与发展。它无愧无悔地，圆满地完成了大自然赋予的使命，将应该是欣慰与可庆贺的大事。对于夭伤而未能尽其才者给以哀悼是应该的，而对于能圆满地完成天命予以祝贺，则更是应该的。

　　事生大于事死。后辈与社会对老人的孝敬关爱，除了居食生活之外，最重要的是心理与情绪的满足。生理的满足在“宜、安、适”，精神的满足除“视、听、知”之外，还在对老人一生的心血结晶，能有传承、发扬，能形成社会文化的实物载体，成为社会建设或生产力的组成部分。因此在老人归天之前，有感知的时候，就能举办不拘形式的多种展示颂扬活动，使之心灵受到慰藉、鼓舞，而能安然祥和无怨无悔地回归大自然。

　　人类的生物体是微妙的，由各种器官、组织、形成各种系统、具有自组织、自调节、自代谢更新的功能和活力。在个别组织器官发生问题后，还可因内外力量进行调整，给予封闭或置换更新，但是由于生物体的整体性与相互依存性，某个系统功能的丧失必将影响到整个生命的活力导致死亡。特别是脑神经系统，循环系统与呼吸系统最重要。心脏不跳动、呼吸停止，生命即宣告死亡，脑神经中枢丧失成为植物人也将失去生命的意义。生物体的自我老化也是生物自然功能的一种表现，就像其器官组织发育到一定阶段就会自己停止一样，否则就要形成癌瘤等病害，所以从老化到衰亡是生物具有的自然功能，以达到种族的自我更新和自然进化目的。

　　生命有其自然生长限度，是不可改变，不应改变的进化规律，在接近这个限度时，老化与活力的逐步丧失也是必然的现象，再在外因作用下就会形成病痛加快其进程。维护生命是每个人的权利，也是社会的道德，但是勉强维持则会造成包袱，对生命说是痛苦，对家庭、社会说是负担。因此从个人来说，在生命的后期应寻求解脱。理智、客观、无所留念并泰然地对待死亡的来临。生物体是生命的载体曾为生命的激情飞扬，做出了坚苦卓越的贡献，然而到现在已不能再让它备受煎熬，承担太多的苦难。对所处的系统，家庭与社会，已无疚、无愧地尽了责任，而且应相信他们会自我发展得越来越好；当然也可能有它自己坎坷遭遇，那也是他们自己的时运和应有的作为。惦念操心没有用，也用不着，自我解脱安详地走向死亡是一种快乐和幸福。机体发展到某个阶段自己能体会到，医生也可精密地判断出，生命已确实无望而又痛苦时，应该可以采取安乐死的方式，让生命在音乐声中，在歌唱声中，在亲人的目光中冉冉消失也将是绝好的选择。

　　机体的死亡也是神志的消亡，灵魂是不存在的，但精神可以继续存在。生命期间所有的贡献、创新及道德行为，都将成为社会文化，是人类历史与社会进化的物质力量。精神就是附着所产生的物质力量方面，而能永久地或较长地起着应有的作用。生命的肉体消失了，回归为大自然的物质，而生命所产生的精神也将变成社会的文化物质而继续起着作用。生命要希望精神长远地留驻人间，就应该在生前作好精神物化的努力与准备，有些在生前就有物化的实现，有些在死后可被后人实现的。人的精神可以物化，物化也就能寄托精神，生命的消亡是物化，精神的存在也需要物化，而且要看物化后对社会历史文化所起的作用。

　　作者简介：朱象三，1922年3月出生，河南温县人，离休厅级干部、研究员。1949年1月加入中国共产党，先后任西北农学院病虫害研究室主任、西北农科所植保系主任、中国农科院陕西分院植保系主任、陕西省农科院植保所副所长、所长、陕西省农科院副院长、顾问等职，1994年1月离休。2006年3月17日逝世，享年85岁。

终审：xiao036